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실학을 태동시킨 고전 '반계수록'의 유일한 시판본 출간



기사 작성:  이종근 - 2024년 10월 23일 14시28분

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'반계수록 1: 토지제도(지은이 유형원, 옮긴이 임형택 , 익선재 강독회, 펴낸 곳 창비)'는 조선 후기 실학의 비조(鼻祖)로 불리는 반계(磻溪) 유형원(柳馨遠)의 대표작 '반계수록(磻溪隨錄)'의 원문 권1~8을 묶은 현대어 번역본이다.

'반계수록'은 반계선생의 대표작인 동시에 조선 후기를 찬란히 수놓았던 실학사상의 원천으로 평가받는다. 성호 이익과 다산 정약용 등으로 이어지는 중농학파 실학의 주요한 사상은 바로 이 책에서 비롯했다고 할 수 있다. 전26권에 달하는 분량에 토지, 교육ㆍ선발, 관직, 녹봉, 군사 등 전 영역에 걸친 국가제도를 설계한 이 책은 그야말로 우리 정치사상사에서 돋보이는 역작이다. 특히 고금을 아우르는 방대한 참고자료와 사례를 제시하고 실제 제도 운영까지 세세하게 고민한 구성과 서술에서는 후대의 지성들을 매료시킨 힘이 어디서 나왔는지 짐작할 수 있다. 이번 번역본은 전26권 중 토지제도〔田制〕를 다룬 권1~8을 묶어 ‘토지제도’라는 부제를 달아 출간됐다.

반계 선생은 평생을 부안 우반동에 거주하며 관직에 나아가지 않고 학문과 저술에 전념했다. 수십권의 저술을 남겼다고 알려져 있으나 주저 '반계수록' 외에 '동국여지지(東國輿地志)'와 몇몇 소수의 글들만 전한다. 선생 생전에는 그 사상이 인정받지 못했기 때문이다. '반계수록'은 집필 100여년 만에 그 가치가 새롭게 주목받고 국왕 영조의 관심을 받아 책이 간행되어 세상에 널리 전해질 수 있었다.

그간 우리 실학사상과 한문고전 번역ㆍ출간을 선도해왔고, 2017년에는 반계의 문집 '반계유고'(창비 펴냄)를 엮고 옮긴 임형택 교수와 익선재강독회는 지난 수년간 진행한 강독회를 통해 원문의 정확한 번역뿐 아니라 입체적인 학술 연구까지 가미한 '반계수록' 번역본 마련에 주력해왔다. 역자진은 유독 복잡한 체재를 갖춘 이 책의 원문 취지를 충실히 살리는 번역에 공을 들였을 뿐 아니라, 본문 이해를 돕는 체재를 구상하고 주석을 세심하게 첨가하는 등 연구자와 독자 모두에게 귀한 자료가 되는 번역본을 만들기 위해 고심했다. 2024년 현재 시중에서는 원문 영인본만 구할 수 있고, 현대어 번역본은 도서관에서나 찾아볼 수 있는 상황까지 고려하면 더욱 귀한 결실이라고 할 수 있다. 익선재강독회는 '반계수록'의 나머지 부분을 앞으로 수년에 걸쳐 같은 방식으로 강독ㆍ연구ㆍ번역하여 순차적으로 출간할 계획이다.

이번 번역본 1권에서 다룬 토지제도는 반계의 출발점이자 조선 실학이 주장한 개혁의 핵심주제다. 반계는 본문에서 토지제도의 중요성을 다음과 같이 설명했다.

'정치를 아무리 잘하려는 임금이 있다 하더라도 토지제도가 바르지 않으면, 민생은 끝내 안정을 얻을 수 없고, 부역은 끝내 고르게 될 수 없고, 호구는 끝내 분명하게 될 수 없고, 군대는 끝내 정비될 수 없고, 송사는 끝내 그쳐질 수 없고, 형벌은 끝내 줄어들 수 없고, 뇌물은 끝내 근절될 수 없으며, 풍속은 끝내 순후해질 수 없다. 이와 같은 상태로 능히 정치와 교화를 행할 수 있는 경우는 예로부터 일찍이 없었다. 무릇 이와 같이 되는 것은 무엇 때문인가? 토지는 천하의 대본(大本)이다. 대본이 잘 잡히면 백 가지 문제가 이를 따라 어느 하나 마땅함을 얻지 못할 것이 없으며, 대본이 문란하게 되면 백 가지 문제가 이를 따라 어느 하나 마땅함을 잃지 않을 것이 없다.(28면)'

권3~4로 편성돼 있는 ‘전제후록(田制後錄)’에는 “향당(鄕黨, 향촌)과 호구(戶口) 및 국가의 재정을 운영하고 인민의 생활을 향상시키는 데 관련된 제반 제도를 논의하여 붙인 것”이라는 취지가 밝혀져 있다. 말하자면 기본 토지제도 구상에서 파생되는 제반 제도를 세세히 살펴 설계한 것이다. 향촌과 호구 외에 조운과 조창 등 유통제도와 관련한 의견, 세금 수취 이후의 국가 재정 운용, 춘황ㆍ흉작ㆍ재난 시의 구황 및 환곡제도, 빈민 구휼제도, 화폐제도 등 ‘전제’의 살을 풍성하게 붙이는 내용으로 채워져 있다. 여기에 참고가 되는 문헌을 본문과 붙임으로 상세히 밝히고 있음은 물론이다.

권5~8은 ‘전제’와 ‘전제후록’의 제도 설계와 직간접적으로 관련되는 전대의 논의를 발췌한 ‘고설(古說)’로 편성되어 있다. '주례'와 '시경'에서부터 고려와 조선의 제도까지, 춘추전국시대 관중에서 100여년 전의 율곡 이이까지, 중국과 한반도의 역대 왕조의 제도와 그 제도에 대한 성현ㆍ학자ㆍ경세가 들의 언급을 체계적이고 세세하게 나열하고 있어 그 꼼꼼함과 방대함에 놀라게 된다. 또한 나열에 그치지 않고 문헌이 작성된 당대의 배경이나 인용한 입장에 대한 평가, 우리나라와 중국의 사정이 다른 점들 비평적으로 접근한 점 역시 ‘역작’의 칭호에 어울리는 엄밀함이다.

옮긴이 임형택은 이 ‘고설’을 조선 실학을 관통하는 ‘상고주의’로 해석한다. ‘근대주의’와 대비되는 개념으로 활용되는 이 말을 통해 역자가 읽어내는 것은, 실학의 개혁은 동아시아 유교사회가 공유했던 고대의 이상적인 국가를 목표로 삼았다는 점이다. ‘옛날의 좋았던 시절’로 돌아가기 위한 개혁에서 출발한 실학사상은 성리학의 사변주의에 대한 도전(다산 정약용)으로 이어지고 종래에는 상고주의 자체에 대한 재고(혜강 최한기)로까지 연결된다는 것이 역자의 입장이다.

'적폐가 수백 년 동안 쌓였음에도 더욱더 행하려고 들면서 변통할 줄을 모르니 무엇 때문인가?(298면)'

위 구절에서 볼 수 있듯, '반계수록'의 집필 목적과 논조는 분명하다. 조선의 근본적 개혁을 위해 기존의 관성적인 제도를 바꾸고, 나라가 더욱더 세심하게 사회와 제도를 살필 것을 주문하기 위함이다. 기존 성리학이 군주와 사대부의 ‘수신’에 무게를 두어 성학과 도학에 천착했던 것과는 달리, 반계가 평생을 걸쳐 중시한 작업의 핵심은 이 책 『반계수록』에서 결실을 맺은 경세학이었다. ‘실학은 무엇인가’에 대한 논의가 다시금 활발해진 요즘, 이 책이야말로 조선 후기 실학의 개혁적 성격이 어떠했는지, 그러므로 ‘실학’이 무엇인지 가장 분명하게 보여주는 증거가 될 것이다./이종근기자





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그 당시부터 을사조약은 무효라는 국제법상의 판례같은 역할(강대국의 저명한 국제법학자의 견해는 국제관습법으로도 적용될 수 있음)로 유효하였습니다. 을사조약은 무효(따라서 강제적인 상황에서 체결된 한일병합도 무효가 되는 논리)라는 고종황제의 주장은, 결국 대한민국 임시정부에도 반영되어,임시정부는 을사조약.한일병합등 불평등 조약은 무효라 하였고, 대일선전포고까지 하였는데, 카이로선언이후 프랑스.구 소련. 폴란드가 대한민국 임시정부를 승인하여서, 미군정이 한국 윤진한(2024.10.24 00.06)
다. 문자를 발명한 황하문명 은나라때, 하늘로 승천하여 계절을 다스리시는 上帝숭배가 있었고, 주나라때, 天개념이 성립되었습니다. 은나라왕족의 후손이신 공자님께서 하느님(天)숭배와, 조상신이 되신 五帝숭배, 하위의 神明숭배 전통을 계승하시고, 인간의 도리를 설파하셔서, 유교라고 부르는 세계종교가, 한나라때 동아시아에 보급된것입니다.@을사조약은 무효라는 고종황제의 주장은, 그 당시에도 강대국인 프랑스 국제법학자 프란시스 레이교수의 견해에 그대로 반영되어, 윤진한(2024.10.24 00.05)
가 유교국 조선의 한문성명.본관 가지고, 유교교육 받고, 설날,추석.대보름,한식,단오 및 각종 명절, 24절기,문중제사.가족제사!@유교는 하느님(天)과 日月星晨의 하위神, 山川의 神을 숭배하는 명절들이, 실내보다 야외에서 행해져 온 전통이 강합니다. 조상숭배는 실내의 廟와, 실외의 墓에서 복합적으로 거행해옴. 공자님제사는 성균관과 향교의 실내 사당에서 거행.샤머니즘이라고 부르는 개념도 유교는 모두 포함하고 있습니다. 선사시대의 해,달,별 숭배가 있었습니 윤진한(2024.10.24 00.04)
백성을 배불리 먹이고 일자리를 주어 가난에서 벗어나게 해주자는 유교의 실학사상은 환과고독에 대한 구제부터, 유교의 수천년 흐름임.한나라이후 동아시아 세계종교 유교로 수천년.한국 유교 최고 제사장은 고종황제 후손인 황사손(이 원)임. 불교 Monkey 일본 항복후, 현재는 5,000만 유교도의 여러 단체가 있는데 최고 교육기구는 성균관대이며,문중별 종친회가 있고, 성균관도 석전대제로 유교의 부분집합중 하나임. 한국에 무종교인은 없습니다..5,000만 모두 윤진한(2024.10.24 00.04)